“名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费；厚藏必多一火。故知足不辱【DOKS-024】うつ伏せこすりつけオナニー，知止不殆，不错长久。”

这是说念德经第四十四章原文。本章主要申诉越缺点之说念，也不错叫藏身之说念，好像知足之说念，知止之说念。知足、知止，是行；是以也不错说本章讲的是若何行说念。

知说念、行说念，便是知行合一。

什么是知说念？什么是行说念？

知，是念念想融会、内心感知；行，是躯壳行为、现践诺为。

闻说念、明说念，是知；

进说念、夷说念，是行。

对于说念的一切，王人不错区别为知和行两部分。这么才不至于昏暗与迷惑。

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老子说：“明说念若昧；进说念若退；夷说念若颣”。

“上士闻说念，勤而行之；中士闻说念，若隐若现；下士闻说念，大笑之”。这是闻说念。不同的东说念主闻听正途、探闻正途之后会有不同的反映。

进说念、夷说念，王人是行说念。

行说念需怀德。无德即失说念。心中无德，便会失去果真的说念。本章主要申诉若何行说念和得说念，也便是得失之说念。

东说念主若何智力得说念，而非失说念呢？

东说念主若想得说念，就必应知足、知止。

也便是说，要想得说念，就必须显著我方应该向哪个所在奋发？应该往哪个方上前进？何况还需要显著什么本领应该罢手？什么本领应该停驻？

万事万物王人是在连接回荡的，假如不知说念罢手、停驻，只知埋头向一个方上前进，不知说念昂首重新细则一下所在，则很有可能会走进死巷子。

是以，行说念就必应知足、知止。也便是所谓的知进、知退。

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东说念主的一切融会最终王人是要为本质奇迹，为现践诺动奇迹。也便是“知”说念要为行说念奇迹。

东说念主若想果真行说念，一方面需要知足、知止，一方面需要心中怀德。这两个方面王人不错手脚是一个东说念主果真行说念前的准备。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？”

意旨真理是说：对于一个东说念主来说，与我方最密切最亲密的东西是什么？我方最为顾惜的东西是什么？我方最应该窄小的东西又是什么？

我方最亲密的东西是名与身；

我方最顾惜的东西是身与货；

我方最担忧的东西是得与一火。

名与身比较，更应该亲近哪一个呢？身与货比较，更应该增益哪一个呢？得与一火比较，更应该担忧哪一个呢？

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东说念主更应该痛惜我方的名声，照旧更应该痛惜我方的躯壳？

东说念主应该追求让我方的躯壳更健硕，照旧让我方的货品更多？

东说念主更应该议论取之有说念、得回新的，照旧更应该防护一火失已有？

“甚爱必大费；厚藏必多一火”。

意旨真理是说：名与身比较，身与货相较，得与一火相衡，无论采选哪一个，王人一定是“甚爱必大费，厚藏必多一火”。

也便是说，过度介意名声不好，过度痛惜羽毛也不好；一马平川不好，悭吝、一毛不拔也不好；

唯有过度追求某一方面，王人势必会带来高大的损耗和远超平淡的花消。

有得必有失，有益必有弊【DOKS-024】うつ伏せこすりつけオナニー，厚藏必多一火，甚爱必大费，其实它们王人是一个意旨真理。王人是要辩证地看待问题，用对立长入的不雅点看问题。

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一阴一阳之谓说念。阴阳相互克制。孤阴不生，独阳不长。

得与失，利与弊，藏与一火，爱与费，王人是对立长入的预想。

知足与知止，亦然一个对立长入的合座。

知足，是前行；知止，是停驻。

假如东说念主生王人能显著我方应该往哪个所在奋发，也显著应该什么本领停驻，那么还能有什么样的东说念主生，不错比这更精彩呢？

“故知足不辱，知止不殆，不错长久。”

是以，知足，知说念我方应该往什么所在奋发，就不会再有东说念主不错对你品头论足，也不会再有东说念主不错对你耻辱。

懂得什么本领应该适可而止，懂得什么本领应该停驻，就不会碰见果真的危境。当然也就不错长长久久、平祥瑞安。

后世之东说念主常说：知足常乐。

知足常乐的意旨真理，其实也曾与老子所说的知足的意旨真理略有不同。

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知足常乐的意旨真理更倾向于懂得满足、懂得放下，从而让我方变得更应对、更欢娱。它的涵义反而更接近于知止的意旨真理。

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其实，唯有初心不改，停驻底本亦然要上前。如斯一来，知足就把知止的意旨真理也包含了进去。

说念德经本章主若是告诉咱们若何行说念。行说念势必要：知所前进、知所罢手，知所采选、知所轻重、知所得失。

行说念需怀德，需有知——知足、知止、知亲、知多、知病、知爱、知费、知藏、知一火。如斯智力果真作念到遵说念而行。

甚爱必大费，有益必有弊，有过之而无不足。

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